🌳🦚💐🏵️🌺🌷🌺🏵️💐🦚🌳

💐শ্রীকৃষ্ণের শারদীয় রাসযাত্রা💐

🌳🦚💐🏵️🌺🌷🌺🏵️💐🦚🌳

শ্রী শ্রী গুরু গৌরাঙ্গ জয়তঃ

সকল সাধু, গুরু, বৈষ্ণব ও গৌর ভক্তবৃন্দের শ্রীচরণে আমার অনন্ত কোটি সাষ্টাঙ্গ দণ্ডবৎ প্রণাম। শ্রীকৃষ্ণের রাসযাত্রা উপলক্ষে সকলকে জানাই আন্তরিক প্রীতি শুভেচ্ছা।

 

পদ্মপুরাণে (৫২/১০৩-১০৫) শারদরাস ও বাসন্তীরাসের উল্লেখ পাওয়া যায়। ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণে (ব্রহ্মখণ্ড, পঞ্চম অধ্যায়) বাসন্তীরাস এবং শ্রীমদ্ভাগবত ও বিষ্ণুপুরাণে (৫/১৩/১৪-৬১) শুধুমাত্র শারদরাসের বর্ণনা আছে। হরিবংশে ও ভাসের বালচরিতে উল্লেখ আছে যে, কৃষ্ণ গোপিনীদের সঙ্গে হল্লীশনৃত্য করেছিলেন । হল্লীশনৃত্য যদি তালযুক্ত ও বিবিধ গতিভেদে বৈচিত্র্যপূর্ণ হয় তবে তাকে "রাস" নামে অভিহিত করা হয়। বিষ্ণুপুরাণের মতে, কৃষ্ণ রাস অনুষ্ঠান করেছিলেন গোপ রমণীদের সঙ্গে । শ্রীধর স্বামী বলেছেন, বহু নর্তকীযুক্ত নৃত্য বিশেষের নাম রাস– ‘’রাসো নাম বহু নর্ত্তকীযুক্তে নৃত্যবিশেষঃ।‘’

 

শ্রীমদ্ভাগবতের অন্যতম টীকাকার বিশ্বনাথ চক্রবর্তী বলেছেন,- ‘’নৃত্যগীতচুম্বনালিঙ্গনদীনাং রসানাং সমূহো রাসস্তন্ময়ী যা ক্রীড়া বা রাসক্রীড়া’’। শ্রীমদ্ভাগবতের মতে, কৃষ্ণ যোগমায়াকে সমীপে গ্রহণ করেই রাস অনুষ্ঠান করেছিলেন। শ্রীকৃষ্ণ বস্ত্রহরণের দিন গোপিনীদের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে, পরবর্তী পূর্ণিমা তিথিতে তিনি রাসলীলা করবেন,-

‘’যখন করেন হরি বস্ত্রহরণ ।

গোপীদের কাছে তিনি করিলেন পণ ।।

আগামী পূর্ণিমাকালে তাঁহাদের সনে ।

করিবেন রাসলীলা পুণ্য বৃন্দাবনে ।।‘’

 

কাৰ্ত্তিকমাসে পূর্ণিমার দিন নিৰ্ম্মল গগনে পূর্ণ শশধরের উদয় হলে, শ্রীকৃষ্ণ যোগমায়া অবলম্বন করে বিহার করতে ইচ্ছা করলেন। শরৎকাল, আকাশ অতি নিৰ্ম্মল, তাতে পূর্ণচন্দ্রের উদয় হয়েছে । এই চাঁদ, চারিদিক মাতাল করা মল্লিকার গন্ধ – দিব্যস্নাত অলৌকিক এক মায়ায় আচ্ছন্ন রাত। ভগবান কৃষ্ণ যখন দেখলেন ওই পূর্ণচন্দ্র ধীরে ধীরে রক্তিম থেকে গৈরিক বর্ণ ধারণ করল এবং সমগ্র অরণ্য প্লাবিত হল জ্যোৎস্নায় তখন তিনি তাঁর হাতে তুলে নিলেন মোহন বাঁশি, ফুঁ দিলেন বাঁশিতে, – মধুর বংশীধ্বনি ছড়িয়ে পড়ল ব্রজের বনে বনাঞ্চলে, যমুনার তীরে। সেই মন মাতাল করা সুর শোনা মাত্রই গোপীদের মন উন্মনা হল। আশ্চর্য এই সুর কেবল গোপীরাই শুনতে পেল, যারা কৃষ্ণপ্রেমে পাগল; কৃষ্ণ যাদের প্রাণপ্রিয়সখা আর কেউ শুনতে পেল না সেই সুর। এমনকি মা যশোদাও নন। এমনই সুর যা গোপীদের তীব্রভাবে আকর্ষণ করল, যেন আষ্টেপৃষ্টে বেঁধে তাদের চুম্বকের মত টেনে নিয়ে আসতে লাগল তাদের রাসস্থলীর দিকে। বৃন্দাবনের সকল তরুণী গোপী যারা কৃষ্ণের প্রেয়সী, তারা একে অপরের মনোভাব না জেনেই ছুটে চলল সেই বাঁশির সুরের উৎস সন্ধানে।

 

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের জীবনী প্রধানত শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণেই বর্ণিত, অবশ্য আরো বেশকিছু পুরাণেও তাঁর পুরুষোত্তম রূপে নরলীলা বর্ণনা করা আছে। এ শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের ২৯-৩৩ এ পাঁচটি অধ্যায়কে রাসপঞ্চাধ্যায়ী বলে। রাসলীলার পক্ষে বিপক্ষে বহু কথা প্রচলিত। এ সকল কথা ছাপিয়ে রাসলীলা হলো ভক্ত এবং ভগবানের মিলনের তিথি। অন্ধকার হৃদয়ে যখন জ্ঞান এবং ভক্তির আলোক এসে পরমাত্মার সাথে সংযোগ স্থাপন করে হৃদয়কে আলোকদীপ্ত করে তোলে তখনই তাকে রাস বলে।

 

রাসলীলা কামের প্রবর্তনের জন্যে নয় কামের নিবর্তনই এর প্রধান উদ্দেশ্য। কাম থেকে কামাতীত হওয়া।গোপীদের হৃদয় ছিলো কামনাহীন নিষ্কাম প্রেমদ্বারা পূর্ণ। তাইতো শ্রীমদ্ভাগবতে খুব সুন্দর একটি উদাহরণ দিয়ে বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে।

ন ময্যাবেশিতধিয়াং কামঃ কামায় কল্পতে ।

ভর্জিতা ক্বথিতা ধানা প্রায়ো বীজায় নেষ্যতে ।।   (শ্রীমদ্ভাগবত: ১০.২২.২৬)

"আগুনে ভাজা বীজে যেমন অঙ্কুরোদয় হয় না, ঠিক একই ভাবে যাদের চিত্ত শ্রীভগবানের প্রতি আবিষ্ট তাদের কামনা সাংসারিক বিষয়ভোগে কখনই পরিণত হয় না"

 

এ বিষয়ে শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের উনত্রিশ অধ্যায়ের রাসলীলার শুরুতেই বলা আছে অসাধারণ কিছু কথা।

উক্তং পুরস্তাদেতত্তে চৈদ্যঃ সিদ্ধিং যথা গতঃ ।

দ্বিষন্নপি হৃষীকেশং কিমুতাধােক্ষজপ্রিয়াঃ ।।

নৃণাং নিঃশ্রেয়সার্থায় ব্যক্তির্ভগবতাে নৃপ ।

অব্যয়স্যাপ্রমেয়স্য নির্গুণস্য গুণাত্মনঃ ।।

কামং ক্রোধং ভয়ং স্নেহমৈক্যং সৌহৃদমেব চ।

নিত্যং হরৌ বিদধতাে যান্তি তন্ময়তাং হি তে  ৷ ৷    (শ্রীমদ্ভাগবত: ১০.২৯.১৩-১৫)

 

"ভগবান অব্যয়, অপ্রমেয়, নির্গুণ এবং সকল গুণের নিয়ন্তা; তাঁর অবতাররূপে দেহধারণ অন্য মানবের মত নয়। জগতের মঙ্গলের জন্যেই তাঁর আবির্ভাব। গোপীদের প্রেমই হোক, শিশুপাল প্রভৃতির ক্রোধই হোক, কংস প্রভৃতির ভয়ই হোক, নন্দ প্রভৃতির স্নেহই হোক, ভক্তের ভক্তিই হোক, তত্বজ্ঞানীর শ্রদ্ধাই হোক আর যুধিষ্ঠির প্রভৃতির সম্বন্ধই হোক - যে কোন প্রকারে ভগবানে আসক্তি জন্মালে তাই মুক্তির কারণ হয়। ভগবানের প্রতি প্রেম, ক্রোধ, ভয়, স্নেহ, ভক্তির যে কোন একটির দ্বারাই তাঁর কৃপা লাভ করে মুক্তিলাভ করা সম্ভব।"

 

আপনারা উপরের এই কথাগুলো ভাল করে পড়ে উপলব্ধি করার চেষ্টা করবেন। দেখবেন নিজেই নিজের সমাধান পাবেন। বর্তমানে আমাদের একটা বড় সমস্যা হলো যে আমরা কিছু তথাকথিত শিক্ষিত মানুষেরা আমাদের ধর্মগ্রন্থগুলোকে যাযাবর ধু ধু মরুভূমিবাসী আরবীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে বিশ্লেষণ করতে শুরু করেছি। যাদের ভাষায় ব্রহ্মচর্য শব্দকে অনুবাদ করা যায় না, তারা কি করে বুঝবে দেহ থেকে দেহাতীত হবার কথা ; কাম থেকে কামাতীত হবার কথা! এ কথাগুলো তাদের ধারণারই বাইরে! কেউ যদি নিজের ঘরের মধ্যে বিয়ে করতে চায় বা করে, এখন আমাদের কি সেই সকল কামসর্বস্ব ব্যক্তিদের থেকে শিখতে হবে সাধ্য-সাধন তত্ত্বের কথা, আত্মতত্ত্বের কথা। আত্মতত্ত্বই জীবকে স্রষ্টার সাথে মিলিত করে মুক্তির পথে নিয়ে যায়। এ প্রসঙ্গে বৈষ্ণবেরা বলেছেন,-

‘’আত্মতত্ত্ব যে জেনেছে  দিব্যজ্ঞানী সে হয়েছে ।‘’

 

লোহা এবং স্বর্ণে যেমন পার্থক্য রয়েছে, তেমনই জাগতিক কাম বাসনা এবং গোপীদের সঙ্গে শ্রীকৃষ্ণের রাসলীলাও সম্পূর্ণভাবে আলাদা। এ রাসলীলা বা প্রেমলীলার সাথে বর্তমানকালের জাগতিক কাম এবং কামোদ্ভূত বাসনার আপাত সাদৃশ্য থাকলেও ; প্রকৃতপক্ষে তারা সম্পূর্ণরূপে আলাদা। জাগতিক প্রেম এবং অধ্যাত্ম নিষ্পাপ প্রেমের মধ্যে আকাশ-পাতল পার্থক্য। শ্রীকৃষ্ণদাস কবিরাজের মতে, নিজের ইন্দ্রিয়তৃপ্তির বাসনাকে বলা হয় কাম; পক্ষান্তরে ভগবানের প্রতি ইন্দ্রিয়ের প্রীতির ইচ্ছাকে বলা হয় প্রেম।

‘’আত্মেন্দ্রিয় প্রীতিবাঞ্চা - তারে বলি, ‘কাম’।

কৃষ্ণেন্দ্রিয় প্রীতি-ইচ্ছা ধরে 'প্রেম’ নাম ॥‘’

 

বর্তমান সময়ের আমরা হয়ত অনেকেই জানিনা রাসলীলার সময়ে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের বয়স ছিলো সাত বছর দুই মাস। তাইতো আমরা একবিংশ শতাব্দীর চশমা দিয়ে ৫২০০ বছর আগের সেই সময়কে দেখার বৃথাই চেষ্টা করে যাচ্ছি। তার ফলাফল যা হবার তাই হচ্ছে! যদি রাসলীলার প্রধান উদ্দেশ্য কামের প্রবর্তনই হত, তবে এই রাসলীলা শ্রবণে বা প্রচারের ফলে ভগবানের শুদ্ধ ভক্ত হওয়ার কথা শ্রীমদ্ভাগবতেই অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকত না।

 

বিক্রীড়িতং ব্রজবধূভিরিদং চ বিষ্ণোঃ

শ্রদ্ধান্বিতােহনুশৃণুয়াদথ বর্ণয়েদ্ যঃ ।

ভক্তিং পরাং ভগবতি প্রতিলভ্য কামং

হৃদ্রোগমাশ্বপহিনােত্যচিরেণ ধীরঃ  ৷ ৷     (শ্রীমদ্ভাগবত:১০.৩৩.৪০)

অর্থাৎ,- ‘’হে পরীক্ষিৎ, ব্রজবধূগণের সঙ্গে ভগবানের এই চিন্ময় রাসবিলাস, যে ধীর ব্যক্তি শ্রদ্ধার সঙ্গে বার বার শ্রবণ এবং বর্ণনা করেন, তিনি শ্রীভগবানের চরণে পরাভক্তি লাভ করেন এবং অতি শীঘ্রই হৃদয়ের রোগস্বরূপ কামকে দূরীকৃত করতে সমর্থ হন, চিরতরে কামনা-বাসনার বন্ধন থেকে মুক্তিলাভ করেন ৷"

 

রাসনৃত্য যে কতো স্বর্গীয় মনোগ্রাহী হতে পারে তার বাস্তব উদাহরন মণীপুরী মহারাস নৃত্য। ষোড়শ শতাব্দীতে মণীপুরের রাজা মহারাজ ভাগ্যসিংহ প্রবর্তিত ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্যের অন্যতম এ নৃত্যকলা বাংলাদেশ সহ ভারতবর্ষের অন্যতম শিল্পসম্পদ। কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরই এ নৃত্যকলাকে বৈশ্বিক পর্যায়ে নিয়ে যান। ভারতের মণীপুর প্রদেশ এবং বাংলাদেশের বৃহত্তর সিলেটের মণীপুরী সম্প্রদায়ের প্রত্যেকটি মানুষই এ রাসতত্ত্ব এবং নৃত্যদ্বারা প্রভাবিত।

 

তবে এটাও সত্য যে গোপী প্রেমের কথা, রাধাপ্রেমের কথা বলে বলে অনেক ভণ্ড গুরুরাই তাদের শিষ্যদের বিপথে চালিত করে নিজস্ব দৈহিক এবং অর্থনৈতিক ফায়দা লুটে যাচ্ছে । এ কারণেই উচ্চকোটি বৈষ্ণবেরা আমাদের অধিকারী না হয়ে গোপীদের ন্যায় রাগানুগা ভক্তির চর্চা করতে নিষেধ করেছেন।

 

ভগবান শ্রীকৃষ্ণ আমাদের মাঝে অবতার রূপে প্রকট ছিলেন ১২৫ বছর। প্রায় নয় বা সাড়ে নয় বছরের দিকে তিনি বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরায় চলে যান, আর কখনই তিনি বৃন্দাবনে আসেননি। কিন্তু আমরা বিশেষ করে বাঙালি হিন্দুরা ভগবানের দিব্যলীলার ১২৫ বছরের মধ্যে প্রথম ৮/১০ বছরকে বাদ দিয়ে শেষের ১১৫ / ১১৭ বছরে ধর্মসংস্থাপন রূপের দিকে কোন দৃষ্টি বা অনুসরণ না করে আমরা সবাই তাঁর সেই অপ্রাকৃত লীলার অনুকরণে, অনুসরণে জাগতিক নারীপুরুষ সম্পর্ক নিয়েই ব্যস্ত! বিষয়টি অত্যন্ত দুঃখজনক।

 

যাঁর জন্ম হয়েছে বিভিন্ন পাপি দুরাচারীদের ধ্বংস করে ধর্ম সংস্থাপনের জন্যে, যিনি শিশুকাল থেকে ১২৫ বছর আয়ু পর্যন্ত নিরলসভাবে সারা ভারতবর্ষের সর্বত্র চষে বেড়াতে বেড়াতে শুভ শক্তির উদ্বোধনের জন্যে, বিজয়ের জন্যে একজন স্ত্রীকেও ঠিকমতো সময় দিতে পারেননি। সেই তিনিই কিনা জীবনে শতশত নারীদের সাথে প্রেমলীলা করে অলস জীবন অতিবাহিত করেছেন ভগবান শ্রীকৃষ্ণের সম্পর্কে এ কথাগুলো হাস্যকর এবং অবিশ্বাস্য। শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের রাসপঞ্চাধ্যায়ী (২৯-৩৩ অধ্যায়) থেকে রাসলীলার সময়ে গোপীদের মনোভাবের পরিচয় দিতে গিয়ে একটি শ্লোকের উল্লেখ করা হয়েছে। শ্লোকটি বিখ্যাত এবং জনপ্রিয়। এ শ্লোকটি ভাল করে পড়লে সাধারণ পাঠকমাত্রেই বুঝবেন, সে সময়ে গোপীজনেরা কোন কামাসক্ত ছিলেন না। তাঁরা ছিলেন সকল কামনা বাসনার অতীত জীবন্মুক্ত অবস্থায়। কারণ কামনাসক্ত অবস্থায় কখনোই কারো ব্রহ্মের কথা ব্রহ্মজ্ঞানের কথা মনে থাকে না; মনে-মুখে থাকে শুধুমাত্র ভোগের কথা এবং বাসনা আকাঙ্ক্ষার কথা।

 

তব কথামৃতং তপ্তজীবনং কবিভিরীড়িতং কল্মষাপহম্।

শ্রবণমঙ্গলং শ্রীমদাততং ভুবি গৃণন্তি তে ভূরিদা জনাঃ।।   (শ্রীমদ্ভাগবত :১০.৩১.০৯)

অর্থাৎ,- "হে কৃষ্ণ, সংসারে মৃত্যুগ্রস্থ, হতাশ, তাপক্লিষ্ট ব্যক্তিদিগের জীবনপ্রদ, ব্রহ্মজ্ঞ পরমজ্ঞানীদের আরাধিত, সর্বপাপনাশক, শ্রবণমাত্রেই মঙ্গলপ্রদ, সর্বশক্তি সমন্বিত সর্বব্যাপক তোমার কথামৃত যারা সবার মাঝে প্রচার করেন ; আমাদের মতে পূর্ব পূর্ব জন্মের সুকৃতি এবং বর্তমান কর্মফলে তাঁরাই এ জগতে সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা রূপে সম্মানিত হন।"

 

রাসলীলা আরম্ভে শ্রীকৃষ্ণ বংশীধ্বনি করলেন । ঐ ধ্বনি ৮৪ ক্রোশব্যাপি ব্রজমণ্ডলকে পরিব্যাপ্ত করল। সে মধুর বংশীধ্বনি শুনে মুক্তিকামী ব্রজাঙ্গনারা আকৃষ্ট হয়ে ছুটে এলেন।  "জগৌ কলং বামদৃশাং মনোহরম্ (ভাগবত: ১০.২৯.৩)"। ভগবান শ্রীকৃষ্ণের অচিন্ত্য মাধুর্য, ঐশ্বর্য ও বীর্যশক্তির প্রভাবে একমাত্র ভক্তিস্নাত গোপাঙ্গনারাই কেবল সেই অচিন্ত্য মধুর বংশীধ্বনি শুনতে পেয়েছিলেন। বাঙালি হিন্দু সমাজকে নপুংসক এবং কাপুরুষ বানানোর জন্য তত্ত্ব উপলব্ধি বিহীন রাসলীলাচর্চা অনেকটা দায়ি। এসব তথাকথিত রাসলীলা দেখে বর্তমানকালের অনেকেই ভগবান শ্রীকৃষ্ণ সম্পর্কে ; না বুঝেই নেতিবাচক চিন্তা এবং মন্তব্য করে ফেলে।

 

শ্রীমদ্ভগবতে বর্ণনা করা আছে রাসলীলার বক্তা শুকদেব গোস্বামী এবং শ্রোতা পরীক্ষিত মহারাজ সহ ষাটহাজার তেজস্বী মুনী। এই সর্বমুক্ত শ্রোতাদের সামনেই বর্ণিত হয়েছে শ্রীমদ্ভাগবতের রাসলীলা। তারা সবাই নিজ নিজ কঠোর সাধনার মাধ্যমে উন্নত ভক্তিস্তরে উপনীত হয়েছিলেন। তারা নৈমিষারণ্যে শুকদেব গোস্বামীর মুখ থেকে সামান্য তুচ্ছ কাম বিষয়ক আলোচনা শ্রবণ করার জন্য সমবেত হননি। বুদ্ধিমান ব্যক্তিমাত্রই বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারবে যে, শ্রীমদ্ভাগবতে বর্ণিত ভগবান শ্রীকৃষ্ণের রাসলীলা কামের প্রবর্তনের জন্য নয় ; জাগতিক কামকে অহৈতুকী আধ্যাত্মিক প্রেমাস্পদে রূপান্তরিত করতেই প্রবর্তিত।

 

দুর্লভ মানব জন্ম লভিয়া সংসারে ।

কৃষ্ণ না ভজিনু দুঃখ কহিব কাহারে ।।

সংসার সংসার করি মিছে গেল কাল ।

লাভ না হইল কিছু ঘটিল জঞ্জাল ।।

কিসের সংসার এই, ছায়াবাজী প্রায় ।

ইহাতে মমতা করি বৃথা দিন যায় ।।

এদেহ পতন হ'লে কি রবে আমার ।

কেহ সুখ নাহি দিবে পুত্র পরিবার ।।

গর্দ্দভের মত আমি করি পরিশ্রম ।

কার লাগি' এত করি না ঘুচিল ভ্রম ।।

দিন যায় মিছা কাজে নিশা নিদ্রাবশে ।

নাহি ভাবি মরণ নিকটে আছে বসে ।।

ভাল মন্দ খাই, হেরি, পরি, চিন্তাহীন ।

নাহি ভাবি এ দেহ ছাড়িব কোনদিন ।।

দেহ গেহ কলত্রাদি চিন্তা অবিরত ।

জাগিছে হৃদয়ে মোর বুদ্ধি করি' হত ।।

হায় হায় নাহি ভাবি' অনিত্য এ সব ।

জীবন বিগতে কোথা রহিবে বৈভব ।।

শ্মশানে শরীর মম পড়িয়া রহিবে ।

বিহঙ্গ পতঙ্গ তায় বিহার করিবে ।।

কুক্কুর শৃগাল সব আনন্দিত হ'য়ে ।

মহোৎসব করিবে আমার দেহ ল'য়ে ।।

যে দেহের এই গতি তার অনুগত ।

সংসার বৈভব আর বন্ধুজন যত ।।

অতএব মায়া মোহ ছাড়ি বুদ্ধিমান ।

নিত্যতত্ত্ব কৃষ্ণভক্তি করুন সন্ধান ।।